转载自龙虎山道教

源远流长的中国文化以儒家和道家思想为主。众所周知，儒家有“五常”——“仁、义、礼、智、信”。对于儒家的“五常”，学者们给出了很多解释。我个人认为“五常”是对儒家文化价值观最凝练的概括。至于道教的文化价值，过去没有人总结过。这几年我也经常想弄清楚这个问题，我觉得可以用五个字来概括:道、德、善、静、和。现在，我就从道家文化的角度来谈谈这五个字的内涵。

（一）道

它的直接含义是“道”，后来被道家提升为实践论的大概范畴。按照道家的观点，道是生化之物的本源，道本身具有无限的神力。《易经》中所谓的“阴阳称道”、“阴阳称神”，都表明了道的神圣性。在中国道教协会原副会长陈连生看来，“道”包含了所有已知的世界和所有未知的世界。它包含了所有我们已经了解的状态、运动和规律，以及我们还不知道的。“道”涵盖了人类赖以生存的自然，人类自己组织起来的社会，以及人类尚未认识到的任何部门和领域。所有这些被认识和未被认识的领域都起源于“道”，受“道”支配，并依“道”而运动、发展和变化。“道”虽然看不见摸不着，但是可以通过特殊的修行程序去感受，比如斋戒、修学、思考等等，都可以达到与“大道”相通的效果。

（二）德

原来，这是指人们被眼睛的魔力所厌恶的行为。后来道家把“德”提升为“道”的特殊能量。道家认为，“道”因德能助万物长生。就像母亲生孩子需要营养一样，“德”是万物的养料。从人类生存的立场来看，“道德”是维持社会秩序的大概规范。“道德”不仅是社会正常运转的原则，也是个人自我修养的需要。所以“以德养生”是健康长寿的根本。

（三）善

如何达到“真”的精神境界？古典道家进一步提出了“善”的思想。《道德经》第八章说:

像水一样好。毫无疑问，水对万物都有好处。每个人都是恶的，安在涛就这么几个。

这个“善”字，出自甲骨文”

黄金写作”

上面是一个羊头的样子，下面是“颜”字。有学者认为，羊头代表和平与温柔，因为“羊”是“祥”的原字。乍一看似乎很有道理，但是下面这两个字呢？这是值得推敲的。日本学者白川方明认为，“羊”是傲慢的象征，“字”则代表誓言。从形态上看，“颜”字上面有“辛”，像针一样，表示语言有穿透力。古代民间纠纷解决，有了判决。争执中的人们面对神灵，放置针头，并发誓说出真相。如果它们是假的，就应该被戳破。这个，“善”字最初代表的是公平和诚实。后来，这个词的含义逐渐丰富，从而产生了善良、友好、美丽和善良的内涵。《说文解字》以“善”为“吉”，意为“此合义美”。久而久之，“善”字成了高尚品德的描述。老子的“性善如水”应该包含了以上很多意思，最重点的是代表了良好的品德。按照老子的说法，最好的品德应该是如水。水滋润万物，使万物生长，而不是争名逐利。水总是在最恶心的地方，这是它最接近道的习惯。道是什么？道是宇宙万物的本源和基础。它化身万物，却从不与万物竞争。这就是“善”，最接近“大道”。

老子用“水”比喻崇高的美德，其背后隐藏着《易经》的五行和卦象。在古代洛书中，“金木的火、水、土”五行与九宫八卦相匹配。第一个在北方，五行属水，有坎卦；九、南方五行属火，离卦；第三，在东方，五行属木，有占卜；七在西方，五行属金，配合占卜；二、西南，五行属土，有坤卦；四在东南，五行属木，有卦；六在西北，五行属金，有干卦；八在东北，五行属土，有艮卦；5.在中心区域，负责四个方向。在古典道教看来，北方的“一”是最小的，但却是起点，也是最重点的。对此，苏辙在《道德真理注解》第一卷中说:“天取一生之水。修路固然好，但有水还是好的，所以叫好如水。两者都是从无到有形成的，所以是一样的。道无所不在，无所不利，水亦然。但既然是形式美，陶与易就有差距，所以说是陶的几倍。但是，没有所谓的好名字，所以好。”按照苏辙的解释，“善”是“道”转化的结果；换句话说，善是道的外化，就像气转化为水一样。所以把善比作水。从五行来看，“水”位于北方，是所有阴下来的地方。虽然弱小，却有无穷的能量。所以五行中“水”尤为重点。所以老子用“水”来比喻体现和滋养大道万物的功德。这种功德的大概特征是:谦虚、利物、不争。

老子的“为善”思想已成为整个道家文化价值观的大概内容之一。后来的道家学者，以老子的“为善”精神为基础，阐述其思想，都是围绕着“谦让、利物、不争”展开的。“谦虚”就是谦虚，“利物”就是奉献，“不争”就是不计较个人名利。

（四）静

道家的“弱”论是与“静”的精神联系在一起的。老子的《道德经》第37章说:

如果你不想安静，世界会决定。

“精”字写在金文上。左边是“清”，是“清”的原字，表示纯洁；向右侧倾斜意味着全力以赴清洁自己。左右逢源，代表赤子之心，去除杂念和欲望。因为去除杂念可以抑制人的躁动，所以这个词也有“宁静”的意思。老子对“静”的论述有两层含义:一方面，静是由“不甘”产生的，意为摆脱内心杂念的欲望，由此达到的静就是清净；另一方面，“天下自行其是”就是天下安定，人民安居乐业。老子《道德经》第四十五章说“静是世间正道”，将“清净”与“静”联系起来，进一步证明了古典道教中的“静”包含了两层含义:清净与静。

老子的“静”论在其他古典道家著作中有所继承。《庄子·天下》说:“古者，天下畜者，无欲，而天下满；他们什么也没做，但一切都变了；他们很安静，由人民决定。”意思是在古代，养天下的君主没有贪欲，一切听天由命，所以天下富足，万物生化。这一切都是因为国君的心像湖水一样深邃宁静，所以人心安定。老庄以“静”治国的精神在制度道家得到了充分的发挥。相传三国时著名道士葛玄所写的《清净经》中说:“德者清浊，动静；天空晴朗，大地浑浊；天在动，地在静；男女浊，男动女静。当前末，万物生。清，浊之源；静是动的基础。人总可以清静，天地必还。”本文从“陶体”的特征来阐述“静”的概念。《清经》认为，“道”是阴阳和谐的整体，体现在现象世界中，浊、动、静、本、末之间有对应关系。但相对来说，“静”字是最根本的，所以人的生活要保持安静，这个天地才会定下来。《景清经》的理论高度概括了道家修行制度的大概精神和思想，因而被后世奉为早晚功课阅读的经典。

（五）安

老子的《道德经》第三十五章说:“牵住大象，世界就一路走下去。不疼，安平太。”老子所谓的“象”就是“道”，而“举象”就是相信、追求、坚持道路。“世界走向未来”就是圣人追求道路，世间万物回归道路。《道德经》说，世间万物转大道，不会得到任何伤害。这是因为大道是“安平台”。当然，“安”就是安全，“和”就是和平。当安全与和平结合在一起时，它就意味着和平。可见，老子“道”的本质是和平。为什么安全？因为作为象的“道”是“泰”，老子的“泰”来源于《易经》中的“泰”卦。卦的形象是下部为干，三阳上升，上部为坤，三阴下降；阴阳两种气，交感循环，故称“泰”。既然阴阳有交合，当然是平安吉祥。

老子“和平之道”的哲学升华，在后来的道家经典中得到进一步发展。比如《元世说天道德经》第五章说:“恍恍惚惚，万物鬼屋。真实，鬼屋。没什么大不了的，巨源·道安。”这段话的关键是“巨源·道安”这个词。作者把“道”和“安”合在一起，构成了“道安”一词。其含义可以从两个方面理解:一是说道是“安安”；二是“道”可以“安”。不管是哪一种，都说明“和”离不开“道”，因为“道”造和，道造和。

综上所述，道教历史悠久。它起源于黄帝的轩辕，形成于春秋时期的老子，确立于东汉末年。经历五千年的曲折发展，已经成为中华民族最具特色和魅力的传统宗教。她是中华民族屹立于世界的文化象征。在长期的发展过程中，道教创造了独特的理论和自己独特的修行方法。以道家的“德”字为纲，“道”为体，德为用，德为用，有“真、善、柔、静、通”五门，可谓五字真言。以此五门治国，则国富民安，以此五门治身，则身健。这是作者多年的理解，现在我把它写成文字，分享给对道教感兴趣的人。

(本文摘自詹世创教授《道教三形态及其文化价值》)。詹世创，博士，四川大学老子研究院院长，四川大学道教与宗教文化研究所教授，博士生导师)