说些西域的重镇

1、星星峡

河西走廊入东疆头号重镇，无数征西士卒，无数西行旅者都都经过此地进入西域，尤其丝路南线逐渐沙漠化后，该地成为近代入疆唯一通道，白彦虎的溃兵走过，左宗棠的湘军走过，共产党的西路军走过。中原控制新疆的咽喉，新疆军阀独立的资本。星星峡东200公里为瓜州，西150公里为哈密。

2、铁门关

南北疆天险要冲，丝路中段重镇，历来北疆游牧民族南下征服南疆西域诸国，西域势力抵抗北疆进攻皆需于此囤积重兵。张骞两度经过这里。唐代这里便是军事要塞， 岑参在这里留下了的名诗“铁关天西涯，极目少行客。关门一小吏，终日对石壁。桥跨千仞危，路盘两崖窄。试登西楼望，一望头欲白。” 光绪十三年，湘军刘锦堂率部攻克铁门关，敲响阿古柏丧钟。

3、明铁盖达坂

印度次大陆进入塔里木盆地最近的山口，历代为西域重要口岸，汉代称其为玄渡岭，唐玄奘即于此南下进入天竺。尤其在唐与吐蕃争夺西域期间，这里是吐蕃大军数次袭扰西域的必经之路，唐军于明铁盖达坂外设立大名鼎鼎的葱岭守捉以防备吐蕃北上。近代以后冰川侵蚀，渐被红其拉普取代

4、连云堡

位于今阿富汗瓦罕走廊，为丝路要隘，北通费尔干纳谷地，西至阿富汗，东至西域喀什，南抵次大陆。唐与吐蕃争夺西域时其地位极其重要，天宝六年唐将高仙芝、李嗣业、边令诚等人征服小勃律之战就是以奇袭连云堡为标志。控制此地就彻底堵死了吐蕃北进通道。 是时，唐军“登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数。”

5、喀喇昆仑山口

大名鼎鼎的神仙湾哨所就在山口中国侧，自古为克什米尔地区勾连新疆与西藏的要道，夏季时新疆穆斯林由此前往麦加朝圣，近代更是成为英国渗透疆藏的口岸，1962年此地成为中印双方争夺的一个焦点。

6、阿拉山口

“准噶尔大门”，草原丝绸之路要隘，蒙古崛起后一跃成为勾连四大汗国的重镇。丘处机自此回到中原，蒙哥在此会盟诸王成为大汗，17世纪后准噶尔部多次从此进入哈萨克草原扫荡。

7、铁门

西域通往波斯吐火罗的最后一道关卡，紧邻阿姆河。玄奘西行时便描述过此地，新唐书载 “怛满，或曰怛没，东陀拔斯，南大食， 皆一月” 。13世纪被成吉思汗攻破，屠城。旋即又建新城。帖木儿帝国时期又成为沟通南北的要道，明朝访帖木儿的使臣皆来过这里。苏联入侵阿富汗期间又称为苏军前线指挥部，为侵阿主要陆上通道。

8、吐尔尕特达坂

因为相对海拔较低，积雪时间短，成为新疆通往费尔干纳盆地的最佳路线之一，古称托云多拜故道，李广利第一次征大宛就在这里被阻击，同时也是唐军西进怛罗斯的必经之路。后逐渐被更加便利的伊尔克什坦取代。

9、伊尔克什坦道

张骞经此抵达大月氏，距离奥什城（贰师）直线距离只有100多公里，相比吐尔尕特，沿着克孜勒河谷前行的伊尔克什坦道更加安全，李广利二征大宛就由此突破。清军西进追击大小和卓便通过这条道进入费尔干纳。斯坦因考察后认为这里是从塔里木盆地通向中亚阿姆河流域最方便的一条交通路线。

10、克里雅山口

新疆联通西藏最艰险的通道，北接和田，南入藏北无人区，唐时为吐蕃进击西域的主要通道之一，唐军在山口修有城堡。这里发生的更有名的事件就是准噶尔部首领策妄阿拉布坦帅6千精骑从这里潜入西藏，奇袭拉藏汗得手，准部势力达到最大的同时，也为清军彻底控制西藏提供了由头，可谓是日后西藏直接受中央控制的缘起。青海罗卜藏丹津自这里逃入新疆。近代左宗棠部队将该道彻底毁坏。

11、叶尔羌之路

又称克里阳道，为距离和田最近的一条疆藏通道，南口外就是快成段子的赛图拉哨所，北口外不远就是和田，相对于克里雅道的艰险，这条通道相对容易，在吐蕃未征服克什米尔地区之前，曾是其北上勾连西突厥余部的常走路线之一

12、桑株古道

中古时期疆藏连接最常用的一条通道，也是南北方食盐流转的重要商道，很多来自波斯的元素都通过这里进入吐蕃控制下的羊同、象雄地区，进而影响整个西藏。抗战时期，缅甸通道被日军封锁后，国民政府交通部的陆振轩将这条古道重新开辟为通往印度的重要通道。建国后新藏公路修通，该道遂废。

13、吐蕃-大食之门

该地长期是伊斯兰和非伊斯兰文化的分界，在唐军重兵驻守南四镇后，吐蕃开辟的新道路就是从这里北上进入西突厥十姓之地，再与唐军争夺西域。中唐后吐蕃完全控制西域，这里又称为大食和吐蕃边境摩擦的焦点。故而在史料中记载其为大食之门or吐蕃之门。值得一提的是，在近代西方探险家在这里孜孜不倦的考察测绘后，于阿富汗巴达赫尚瓦罕走廊到印巴克什米尔这条世界屋脊上共发现唐与吐蕃时期兴建的碉楼城堡达400多处，可见旧日这里鼓角争鸣。

14、辛滚山口

呼罗珊大道的支线，位于塔什库尔干县城（唐葱岭镇）西北，从这里一路向西就可以直抵巴格达，是丝绸之路的辅道，进入后就可以登上大帕米尔谷地（ 古称播蜜川 ）。呼罗珊大道，8-10世纪起于木鹿，终于唐境。玄奘、慧超、高仙芝都走过这条道路。

15、 上努舍疆

位于今伊塞克湖南岸，从8世纪起就被认为是伊斯兰世界的终点，从这里向西商队15天，驿马3天就到李白故里、安西都护府驻地碎叶镇。这里也是呼罗珊大道的终点，唐代官道起点，古丝绸之路的主干道。伊塞克湖不仅地处要冲，而且水草肥美，自古是西北游牧民族的最爱，从乌孙到喀喇汗、从西辽到浩罕，长期是首都区。帖木儿东征大军原定从此进入中原。

最后一个、怛罗斯

怛罗斯城在哪众说纷纭，但至少在今哈萨克的塔拉兹和塔拉斯之间是肯定的，此地在汉代尚不显名，进入唐代开始因丝绸之路十字路口而成为军事和经济双要地，故而高仙芝宁愿冒险帅3万军队轻入此地与大食军队决战，如果放弃该地，至少北线草原丝绸之路不保。南线定居城邦也无缓冲地可辗转。

看完球补个大图~

2、古代辽国和金国是现在的什么地方？

辽国和金国实际上有一些领土是重复的，我们印象里辽国、金国、宋朝是一起出现的，实际上辽国出现的最早。而关于历史上辽国和金国现在在什么地方，就要分开来说，并且按照时间顺序分析了。

公元907年，也就是唐朝灭亡的时候，契丹族首领耶律阿保机联合各部落，在今天的内蒙古赤峰市建立了国家，国号“契丹”，从907年建立，到公元1125年被金国所灭，辽国的国号一直在变，从契丹到辽，从辽国再到大契丹，再改回辽国，后世基本上称其为辽国。

辽国在刚建立的几十年，日益强盛，公元947年，辽国曾经南下占领开封，耶律德光开始称帝并且改国号为辽。辽国由于既有一部分蒙古高原，又有幽云十六州等地甚至是中原地区，所以境内既有游牧民族也有农耕民族，辽国的政体是有两个并列的系统，一边掌管游牧的民众，一边治理农耕的地区，除此之外，契丹人制造了自己的文字，并且广泛学习和吸收中原民族女真人甚至是西域各地的文化，所以后来很长一段时间，契丹二字成为了西方民族称谓中国的主要称呼。

其实辽国的地方并不仅仅在于地图上显示的部分，除了传统意义上的辽国，后来辽国灭亡后其贵族曾经在西域建立西辽，西辽灭亡后出逃的贵族再一次在中亚建立后西辽。

我们从上往下看这三张地图。第一张是辽国刚刚建立几十年的时候，此时宋朝尚未建立，西夏也没有建立，党项族刚刚开始崛起，而东北的女真人更是少数。这时候的辽国，包括了今天的东北和外东北地区，以及绝大部分蒙古高原，还有部分中亚地区。图二是金国崛起之后，辽国分崩离析，土地面积缩水，后来辽国贵族率领部分契丹人西逃，来到西域，并且打下大片领土，建立了西辽，从上图不难看出，西辽包括了大半个新疆和蒙古的一部分，以及中亚吉尔吉斯斯坦和古兹别克斯坦等国。后来蒙古人崛起，西辽毕竟人数稀少，寡不敌众只逃散，至此西辽灭亡。

其实后来还有一部分西辽贵族继续西逃，在波斯也就是今天的伊朗西南建立了后西辽，只不过这个国家的国君不姓耶律，而且伊斯兰化，所以在史籍上很少被提及。

金国是在辽国逐渐没落的时候开始崛起的，金国持续时间并不长，从公元1115年到公元1234年，但是相对于辽国，金国的历史更加为人熟知。完颜阿骨打在统一女真各部之后，开始起兵反辽，女真满万不可敌就是那时候开始流传的。后来金灭辽，顺势南下，企图消灭曾经的盟友宋朝，北宋灭亡，金国得到了中原大部。

但是女真人是渔猎民族，在中原圈地，使得民不聊生，所以根基不稳，百年之后，在南宋和蒙古人的夹击之下灭亡，部众消亡殆尽。金国最开始是原始的政体，后来随着扩张，开始建立贵族合议制度，等到南下占领中原之后，开始学习辽国曾经的二元制度，但是金国的汉化程度比辽国深入，后期基本上完全汉化，管制基本和以往的中原王朝无异。

先看第一张金国的地图，这时候金国刚刚崛起，还没有彻底消灭辽国，此时的范围大概是东北和外东北地区，内蒙古东部，以及中原各省。后来金国一路往西，像上图一样，蒙古各地成为金国领土。而南方宋朝的部分领土也被占领，河南大部，秦岭淮河以北基本是金国的土地。

这张图是金国的末日，在蒙古和南宋的夹击之下，金国灭亡的过程很是惨烈，像当年虐待北宋皇室一样，金国贵族被蒙古人虐待屠杀殆尽。

如有不当，烦请斧正。我是喜欢文史野趣的无笔史官，欢迎关注已经评论区交流！

祝您愉悦！

3、黄金荣如何对待民国版阎婆惜？

阎婆惜为什么叫阎婆惜？元朝《青楼集》好多个“婆惜”，什么姓氏都有，阎婆惜大致的意思就是阎姓老鸨所怜惜。如果老鸨姓王，那就是王婆惜，王婆院子里的台柱子。引申意思是说人美、牌红、能赚钱又肯听话的“头牌”。真名？阎惜姣，不过即便再真也不过是个古典小说中的虚拟人物。人物涉及情节也很简单，宋江施以援手帮了阎惜姣母女，阎惜姣指望有个依靠就嫁给了宋江，但是又嫌弃宋江的木讷不懂情调，所以暗中勾搭张文远，最终被宋江一刀毙命。 民国版的“阎婆惜”忒多，但能对应上黄金荣的就只有露兰春了（给露兰春扣上“阎婆惜”的帽子，这非常不合适）。内容稍微歪一歪，讲真，露兰春和冬皇孟小冬在幼年有相似的地方，都是山东人，都是穷苦出身，并且因为家中贫寒，再加上那个时代对女孩是不怎么看重的，所以孟小冬的父母不愿意养，不用充话费也把她送给了戏班子，而露兰春则是父亲早逝，母亲改嫁嫌她累赘，所以被好心人收养。她俩有同样的爱好，那就是看戏，孟小冬是跟着戏班子看了几天戏，最终班主跟她家里商量把孟小冬带走，而露兰春养父家境尚可，经常带她去看戏，露兰春非常喜欢，所以由此入了行。什么学问，什么行当就怕兴趣，兴趣是最好的老师，露兰春可不是靠相貌走红的，或者说明明可以靠相貌胜任颜值担当，却偏偏以实力享誉全国。不需要女大十八变的繁琐蜕变过程，据说露兰春小时候就像瓷娃娃一样讨人欢喜，很漂亮的小姑娘，据谁说？多了去了。自露兰春小时候就经常见到黄金荣及其身边一群人，因为露兰春的养父张师虽然从事着相对体面的翻译工作，但还有另外一层身份就是黄金荣的徒弟。那时候露兰春称呼黄金荣为：公公。称呼黄金荣的老婆林桂生为：奶奶。天赋出类拔萃的露兰春，14岁就在上海滩崭露头角，并快速走红，于是她面临两个问题，一是人红是非多，二是那个年代的曲艺工作者，地位是非常低下的，遇到位高权重的大佬，一句话就能让女艺人当晚回府伺候，遇见重口味的还不让换装卸妆。所以露兰春和其养父都觉得要找一个合适的靠山才好。天上掉下个黄公公，有养父的师父黄金荣这棵大树，何必舍近求远呢，于是张师就带着露兰春来拜会师父黄金荣，说实话，而到现在也很难说清楚，那次会面对露兰春来说是运气还是不幸，如果没有黄金荣，露兰春无异水中浮萍，名气和相貌对于一个见天需要抛头露面求生存的弱女子来说，只能给她带来更多的麻烦甚至折辱。而嫁给黄金荣，众人看不惯的大多也都是年岁相差巨大不说，黄金荣还是看着露兰春从小长大的爷爷。从那次会面，黄金荣就对已经出落成大姑娘的露兰春起了坏心，看来黄金荣的感情也很细腻来着，这就是传说中的一见钟情吧（不许吐-_-||）。事实证明，露兰春的担心不是多余的，黄金荣为了力捧露兰春，不惜血本新建共舞台，台子是自己的，连大部分看客也都是自己人，黄金荣台下鼓掌，几乎全座都喝彩，次数太多了，这戏都没了戏味。这就引起某些人的不满，当时的民国四大公子之一，卢筱嘉就示威一样的喊了倒彩，因为露兰春深知卢筱嘉的势力不敢得罪，所以接受了礼物却不肯和卢筱嘉约会，这种人的约会一旦赴约无异鸿门宴，鸿门宴还有脱身的伎俩，露兰春可是没本事跑出来的。卢筱嘉本就赌气，加上那么多人喝彩，所以......结果，暴怒的黄金荣果断的把掌鼓到了卢筱嘉的脸上，而逃回家中的卢筱嘉则积极策划了针对黄金荣的反鼓掌报复行动。^_^卢筱嘉虽然人纨绔了些，但也是个孝顺孩子，上海警察厅厅长徐国梁仗着手下8000多人的势力谁的账都不买，所以当初为给卢永祥分忧，卢筱嘉花了1000大洋雇佣暗杀之王-王亚樵枪杀了徐国粱。多懂事的孩子，天知道老卢有多感动o(﹏)o卢永祥掌握着皖系最后的精锐力量，三个师外加一个混成旅，手下精兵7万，其中混成旅旅长就是何丰林，何公馆位于现在的徐汇区龙华街，在何丰林的帮助下，卢筱嘉直接绑了黄金荣，海扁一通丢进了地牢，在地牢里，黄金荣被卢筱嘉摆足了九九八十一个姿势，基本上就是出气很多，进气很少的状态，离死仅差一丢丢，卢筱嘉的气也出了，反差足够大，俩嘴巴换黄金荣挨了无数酷刑。这爷俩闹得挺凶，声称要毙了黄金荣，其实也都留着底线呢，要枪毙早就毙了，黄金荣死了，他卢筱嘉也一样得天天躲着黑枪。之所以留黄金荣一条老命，就是等类似杜月笙这类人给他们几十个台阶下呢，他们才好放人，当然，里子面子都要，钱也是不能少的，足足三百万大洋，早年间，贿选总统也用不了那么多钱。即便杜月笙搬出了浙江省长，张啸林拜托了他武备学堂的同学关系托到卢永祥，最后也是杜月笙当众下跪才把黄金荣捞出来，忍辱负重的杜月笙在上海滩愈加受人推崇，而黄金荣不说一落千丈，反正和杜也是没法比了，他是为女人，杜是为朋友。黄金荣被众人营救出来以后，什么大丢脸面、威望下滑、势力缩减等等都顾不上，还是死性不改的想娶露兰春，而露兰春本心是不想嫁给黄金荣的，除非......除非付出足够的代价，也有难为一下，让黄金荣最好知难而退的意思。条件就是：一、明媒正娶。二、财政大权。很简单也很不简单，明媒正娶还好说，脸面问题，不能坐个黄包车进府就算嫁了，这黄金荣做得到。但是财政大权一旦在握，那么黄金荣和林桂生的气门就算是被露兰春掐住了，即便没掐住，黄和林也绝不会舒服。露兰春没有想到，后续的事情发展到愈发不可控制，首先是被人称为民国三大女流氓之一、上海青帮实际创始人、黄金荣的老婆林桂生，不是那么好相与的，简单的说就是有我没她，有她没我。黄金荣不念及林桂生那么多年的帮扶，在林桂生的诧异中，果断离婚，而林桂生这个好强的女人也对得起黄金荣，仅仅找他要了5万大洋赡养费，当初把黄金荣从卢筱嘉手里赎出来，可是整整300万大洋，5万大洋对黄金荣来说，啥都不是。黄金荣终于如愿以偿的迎娶露兰春过门，并按照约定交出了黄府的财政大权，露兰春的脾气不怎么好，也有可能是本来想难为黄金荣，没想到最后还是被老黄得了手，所以心里不舒坦，反正黄金荣自己愿意忍着，好像还很愉悦的样子，谁也插不上手，更管不着。有黄金荣惯着，露兰春的行动不受限制，想去哪儿去哪儿，即便是想回舞台继续唱戏，黄金荣也不敢拦着，比当初惧怕林桂生还要加个“更”字，也就是这样的条件，为露兰春与薛恒的邂逅创造了机会。薛恒，德孚洋行的买办，作为上海首富颜料大王薛宝润的二公子，同样是露兰春的戏迷加追求者，薛恒自不必说，露兰春也被薛恒的执着以及对自己的深爱所折服，双双堕入爱河，做出了很多黄金荣看到会发疯的事情。处于热恋中的他们，越来越无所顾忌，不知道是爱情的力量过于伟大，还是令人发傻，他俩同把黄金荣当成了乖宝宝，义无反顾的想要相濡以沫，厮守终生，更是在黄金荣去山东办事的时候，洗劫了黄金荣的全部家当！当然，不含不动产-_-||，但是类似于什么金条、银元、珠宝等等是一根毛都没留下，有些大明老朱的决断，要么不做，要么做绝，这对本就掌控财务大权的露兰春来说不是难事。黄金荣回来了，最后知道真相的黄金荣眼泪掉下来，出卖我的爱，你背了良心债......黄金荣是出于对露兰春的爱才对她百般容忍，但是出轨这是严重超出黄金荣底线的，所以黄金荣决定......算了。因为保险箱里不光有钱，很多黄金荣见不得人勾当的证据，也都藏在那里，这些文件也被露兰春拿走了。这对亡命鸳鸯，一起投奔了露兰春的义父，居住在黄金荣的眼皮底下，法租界的卢家湾聂公馆，他义父聂榕卿的职业是上海法租界会审官，可以简单理解为涉外刑民官司特种法院院长吧。纯票友，也曾自己搭台唱戏，非常欣赏露兰春。有一定能量，绝对的上海名门。下图：聂榕卿聂榕卿在自家自唱堂会交换条件：露兰春自然是要离婚，而黄金荣在杜月笙的劝说下也只能捏着鼻子认了，但是提出条件，财物可以不要，“案底”要拿回来，并且露兰春不能登台，不能离沪，这就为黄金荣今后实施报复行动创造了有利条件，这种事，黄金荣这辈子是忘不掉了。露兰春和薛恒，他俩绝对是真爱，全都豁出去了，即便公开把关系挑明，薛恒也在所不惜，而露兰春也用行动证明了自己的决绝，他们不久就正式走在了一起，而黄金荣的徒弟们则一直在监视着露兰春的一切，老黄心里苦哇。为了露兰春，黄金荣首先得不要脸，露兰春叫了自己十几年公公（爷爷），结果自己跟她奶奶离婚，娶了露兰春这个孙女，毫无疑问，很多人心中对他是非常看轻的。为了露兰春，抛弃了事业上的恩人+臂助，没有林桂生，黄金荣啥都不是，为了个女人，抛弃了老婆+战友，毫不犹豫，又再次的丢了面子。这本是家事，但能看出黄金荣品性，流氓也讲品性？当然，没有人喜欢被出卖，类似杜月笙这种人那是黄金荣能比的么。为了露兰春，他得罪了他不该得罪的军阀，300万大洋的赔偿也不说，势力江河日下，颜面扫地也不说，好悬丢了老命还不说，在地牢里那些难以承受的酷刑，黄金荣怎么能忘。为了露兰春，他不舍得管，打骂就更不敢了，装了3年纯种孙子，而这位奶奶不但红杏出墙，还卷走了自己的所有现金和珠宝，当然，还有罪证，并且还威胁自己前途事业人身安全。为了露兰春，黄金荣丢人已经丢到家了，而露兰春的出轨、再婚，无异于再次甩了黄金荣狠狠的一记耳光，恐怕黄金荣这一次才是被打脸真正被打疼的一次，他怎么能不愤怒，但他还在隐忍，他在等待机会报复。1927年，蒋介石发动政变，大肆镇压我党人士，作为“支持政府”的一员，黄金荣积极举报薛恒，诬陷薛恒是货真价实的我党党员，就这样，薛恒体验到了-黄金荣曾经遭遇过的残酷的酷刑，因为这类政治问题入狱的人，没有那么容易出来，即便暂时没有证据，也不会轻易放人，况且证据这东西，往往是通过酷刑拷打出来的，再加上黄金荣出钱买通，薛恒受的罪可想而知。所以即便薛恒家中拼命的撒钱赎人，但等到薛恒出狱时，身体已经被彻底毁了，没过多久就含冤而死，撒手人寰。这时候距离他们成婚，还不到两年。写到这里，很多作者开始酝酿情绪，试图编造一些比蝴蝶泉和罗朱更凄美悲惨的爱情故事结局，但我要说的是，放过这个可怜的女人吧，她“悲痛欲绝，同样病倒，不久身死”？干嘛要咒她病了9年死去呢？9年真的不久么？露兰春应诺不再登台，非常可惜，即便不能登台，她的艺术生命也不应该如此完结，本可以象孟小冬一样教教学生，虽然她们根本就不缺钱。真正的爱人去世后的9年，露兰春没有再婚，这说明她对这份感情的刻骨铭心以及对这份感情的难以割舍，这也足以证明她生命中最后的9年，日子并不好过，斯人已逝，没有感情寄托，郁郁寡欢，直到大限来临-1936年7月露兰春辞世，年仅38岁。文末，我想说的是，给露兰春扣上“阎婆惜”的帽子，这非常不合适，虽然小有名气，但作为旧时代的女性，自己的养父又是黄金荣的徒弟，自己也要黄金荣护得周全的情况下，面对这黄金荣的势力，婚嫁问题她是没得选择的，露兰春自己也明白，凭自己的条件，找个好人家并不难，黄金荣真的很有钱么？即便黄金荣有无数优势，也抵消不了年龄上的差距和“爷爷”身份的尴尬，这是非常令人恶心的。小小年纪就嫁给了黄金荣，可以说当时的露兰春世事经历不多，刻苦练功的她更不可能去寻找什么爱情了，没想到嫁给黄金荣后遇到了自己的真命天子，这对接受难以忍受的不公平婚姻的她来说是一个机遇，重新活回自己的机遇，试问这种情况下把握这种机遇真的就错了么，女人无论受到如何不公平的对待都要隐忍终身么？这种情况也要提倡忠贞？更何况，露兰春已经把自己最宝贵的那几年青春年华都浪费在黄金荣身上了，对她来说，她恐怕也不觉得亏欠黄金荣什么。所以不要再给这个可怜的女人头上扣帽子了。

4、古代中古的九州是指哪九个州？

中国的“中古”，史学界通常指秦至清代1840年之前。

“中古”这段时间里，历代的“行政区划”不是按“九州”划定的。比如，汉代就是十三州。

但在这一阶段的前期，有“九州”的说法。

应该成书于秦汉的《尔雅》，其《释地》篇说，“九州”指冀州、豫州、雍州、荆州、扬州、兖州、徐州、幽州、营州。

这个说法，与属于“上古”先秦的说法，不完全一致。

其实，先秦时关于“九州”的说法也不一致。

《周礼》，旧题《周官》，始出于西汉景、武之间。其内容，记载的是周代官制，绝大部分内容属于先秦无疑。

其记载的“九州”是——扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州、并州。

先秦对“九州”记载最早的，也被认为最权威的，是《尚书.禹贡》。具体是——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

还要说的是，先秦还有一种“九州”的说法，是战国时孟子之前的邹衍提出的。

《史记.孟子荀卿列传》云，邹衍“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。”

西汉初《淮南子.地形》，具体讲了此种说法的“九州”——“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

如果说“正宗”，当然还是《尚书.禹贡》的说法。

《禹贡》开篇即说，禹在茫茫洪水中敷布土地，随着山势斩木通路，确定各州高的山脉和大的河流。

接着，就按照前面说到的顺序，讲了“九州”。

其中说到每个州，都包含“州城”、“地理”、“土田”、“贡赋”、“贡道”几个内容。

这一最早的“九州”，还被叫做“禹迹”。

《左传.襄公四年》载：“于虞人之箴曰：‘芒芒禹迹，画为九州’”。

“禹迹”和“九州”，就是指大禹治水走过的路线，治好了水，同时也就划分了“九州”。

从《诗经》来看，殷人和周人，很早就都认为大禹治水是确实存在的史实，而且是可歌可泣的英雄。

《商颂.长发》云：“濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨即长。有娀方将，帝立子生商。”

此是祭祀商王成汤的殷人史诗。其中说到了大禹治水，划定“国疆”。

《大雅.文王有声》，是赞美文王迁丰、武王迁镐的周初颂诗。其曰：“丰水东注，维禹之绩。”风水奔流向东方，大禹功绩不可量。

可知，第一，距今3000年或更早的古人，就知道大禹和大禹治水；第二，“画为九州”，与大禹治水有关。

亦属于先秦古籍的《山海经》中，也说到“九州”，因比较分散，恕不赘引。

再多说几句。

在“芒芒禹迹，画为九州”之前，还有“十二州”之说。

也出自《尚书》，是在《尧典》里，比《禹贡》记载的大禹治水更早。

《尧典》记述帝舜摄位云：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”

《汉书.地理志上》曰：“尧遭洪水，褱（huái）山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”

学者们说，《汉书》把帝舜置十二州，算在了帝尧头上，大约属于“乱点鸳鸯谱”。

但不管怎样，从“十二州”到“九州”的变化，反映了上古先民“方位观念”的进步和提升。

（西汉“日廷”瓦当）

古人，是通过“立杆侧影”的“二绳”之法确定方位的。

最初确定的，是“东南西北中”的“五位”。

这样的方位认知，用图形来表示，就是所谓“日廷”。

“日廷”，由“二绳”和“四钩”组成。配以“十二支”，“二绳”为 “子午”“卯酉”；“四钩”为丑寅、辰巳、未申、戌亥。

这样，便构成了“平面十二方位”。

“十二州”的说法，应该就是这种“日廷”平面“方位观念”的反映。

（战国和西汉“四维”八方九宫图）

后来，古人对于方位的认知进一步提高。

当把“二绳”的“一”和“丨”等比例加宽之后，就可以得到一个“亜”字图形。这个时候，“方”与“位”就既联系又分离了，“方”指示“方向”，“位”则表示出九个位置。

这就是古人的“八方九宫图”。现代人称这种图形为“九宫格”。

“九州”概念，实际上反映的是古人这种“四维”的大地空间理念。与之相配合的，是古人的“天圆地方”之“宇宙观”。

（西汉太一天圆地方九宫盘盘）

5、这披麻是啥讲究？

（原创）丧葬文化由来已经非常久远了，披麻戴孝就是丧彝文化之一。我们不能简单地把它看成是一种封建陋习，而是中华民族传统习俗的一种。直至目前，不仅在农村，即使在城市也是一样讲究，只不过形式不同罢了。

上古时候，因为经济水平和科技落后，虽有丝绸，那是富人穿的。普通老百姓穿的衣服大都是用麻织成的布。所以披麻带孝是普通老百姓常穿的衣服，丧服当然是麻衣方便。久而久之，“披麻”便成了约定俗成的规矩了。

披麻戴孝的出处众说纷纭。有说最早出现在原始社会，当然这种说法也许是一种猜想罢了。

有说出自古时候，有一个母亲，生下两个儿子，两个儿子都不孝顺，并且互相远离母亲。母亲到了晚年，将两个儿子叫到面前对他们说：“我死后你们不必安葬，用一床席子裹着尸体，抛向乱岗坟中就行了。但是从现在开始，你们天天看着，那门前大树上有一对喜鹊和一对猫头鹰”就算是尽孝了。

两个儿子一听，喜出望外。想到母亲逝世后，不用花费银子了，天天望着门前那棵大树上两对鸟儿。

眼看着那两对鸟儿，从下蛋、孵蛋到幼鸟长大。小喜鹊长大后，将母亲留在窝里，每天从外面寻食让母亲享受三天，然后再离开。这就是“反哺之恩”的来历。那小猫头鹰长大后不仅不喂食母亲，反而将其食之。

兄弟两被喜鹊报答母亲的孝举深受感动，从此精心地侍候母亲。待母亲逝世后，一个穿着与喜鹊羽毛一样的白色衣服，一个穿着黑色的衣服送葬，表示白色学习喜鹊，黑色是以猫头鹰为戒。从此白色和黑色衣服便成了孝服。

孺家文化在中国古人中是深深地扎根于民间，由于文化人的带头，民间便流行起来。

比较靠谱的是传说是孺家的始祖孔子先生，周游列国传授他的孺家学说。有一天，家里传来消息说他母亲已经病故。孔子急坏了，也不讲究，急忙随手抓了一件麻衣披在身上，并戴上白帽，立马赶回家安葬母亲。所有的宾客见孔子这身打扮，认为这么有学问的人的穿戴一定有道理，是一种很好的纪念方式。从此披麻戴孝流传下来，便成了后人丧葬的礼服。

随着人类的发展，在我们家乡有穿白衣服，头上裹着一条白帕为丧葬礼服的；有腰上缠着一条白帕，头上裹着一条白帕送葬的。到目前，也有手臂上戴着象当年红卫兵一样的袖笼，只是袖笼的黑颜色代替了丧葬礼服。

至于丧葬的讲究，那真是百里不同风，千里不同俗了。

在我们家乡，老人去逝后，自有专门的所谓支客士根据当地的时俗，安排各项治丧活动。亲人首先是儿女都要穿孝服迎接宾客，并行跪拜礼。这个跪拜礼是不分辈分大小，都要行的。当地有句俗话叫做“孝子头，值狗球”，也就是孝子看到狗都该磕头的意思。

接着就是亲朋好友参灵。参灵前，后人以长子为首，全家按长幼、辈分依次从左到右一字排开，向前来悼念的亲朋好友、左邻在舍行跪拜礼，以示对前来悼念者的感谢。直到悼念结束。

披麻戴孝的主要讲究是从儿女开始至孙辈及以后辈分，家中无论大小都得穿丧服。丧服至少要穿戴三天才能脱去。这就是家乡当地的讲究。

传统的丧事礼仪并不是封建社会遗留下来的落后习俗，它是继承传统文化的一个方面，并且是对逝者无尽缅怀的表现形式。这种表现形式是文明的，它不同于风建迷信活动，又不污染环境，是值得传承的传统文化。

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