现代我们常见的“军功章”“勋章”一类的奖功配饰，是源自西方的勋奖形式，其文化背景和西方的纹章学、首饰文化等有很密切的关系。在中国古代一直到1860年代，并没有与之相似的勋奖形式（中国古代奖功讲求实际，诸如封官晋爵，奖励财物等），直到1860年代以后，由直隶总督崇善首创，才出现了和西方的勋章形式接近的中国自己的勋章，即著名的双龙宝星，而后又经过发展，创造出了更为完善的光绪七年版和光绪二十三年版双龙宝星体系，到了清末宣统年间更是创制出了著名的“四色龙勋章”体系。

而在清代双龙宝星出现之前，中国历史上和“军功章”最相似的奖功物品，就是“功牌”。

（“西王赏功”金币，就是一种奖励军功的“纪念币”。用途和形式上和西方的勋章较为接近）

（清代的金功牌）

（清代的银制功牌）

（清代的纸功牌）

“功牌”早期类似于一种贵金属的纪念币，外观上看起来和西方的勋章略有相似，用于奖励军功。前几年四川考古发现的张献忠江口沉银中，就出现了类似钱币一样的“西王赏功”功牌。在清代，功牌的运用也非常普遍，各地都有制做，形式不归于一律，而到了清末，出于节省考虑，往往并不发给真正的金属功牌，而是只給一张类似证书一样的纸功牌。和西方的勋章不太一样的是，清代的功牌除了有奖励性质外，其实也有授官的性质，获得功牌的人即具备了担任国家武官的基础资格，即所谓官身。

2、传国玉玺从秦汉一直传到隋唐？

传国玉玺伴随着整个封建帝制，很有意思的一点是以始皇帝的神话故事而开始，至末代皇帝的一句话而终结。秦始皇赋予它神的力量，清宣统帝则淡淡的说了句“那只是传说”。随着封建帝制的消亡，传国玉玺也就没有了存在的价值，此处的存在价值是指它被赋予的君权神授的象征意义。而根据历史的发展来看，传国玉玺很可能就未经传承，或许就随着秦始皇葬入了地宫。

秦始皇统一六国之后，以著名的和氏璧为原材料，于“六玺”之外，打造了一个象征帝王神权的玉玺，即我们所说的传国玉玺。上刻“受命于天、既寿永昌”，然后令玉工在玉玺上端雕了五条龙，也叫印钮。

这就是为印玺奠定了等级差异，有了传国玉玺之后，秦始皇规定，从今往后，除了皇帝之外的任何人，公务及个人印叫做印，皇帝的印叫玺。这个玉玺要在大秦王朝世代相传，故而就被称为传国玉玺，成为皇帝执掌政权的信物。

怎么让这个信物带上点神话色彩呢？史书就记载了秦始皇巡行天下时，到了洞庭湖口，遇到风浪，为了平息疯了，就把这传国玉玺扔在了湖里，风浪则立刻平息了。然后过了几年，秦始皇巡行天下走到华阴，半路碰到一个神秘的人物，归还了这尊玉玺，然后就消失了。

这个故事必然是秦始皇以文人之笔树立“君权神授”思想的工具了，所以也成为历代皇帝追捧的对象，有了传国玉玺才象征着正统，象征着天命所归。那么问题就来了，哪个开国皇帝不想拥有它呢？哪个皇帝敢说自己没有它呢？所以后世的传国玉玺，编造和仿制的可能性很大！

（子婴让玺于刘邦剧照）

公元前207年底，刘邦进了咸阳，子婴捧着传国玉玺就献给了刘邦。这个是有可能的，但刘邦能封存秦朝府库移交项羽，传国玉玺能蒙混过关私自带走吗？但不管怎么说，刘邦开国也就成了正统，汉传国玺当然得造出舆论，这传国玉玺就成了汉朝皇权的象征。

到了西汉末年，汉元帝两岁的时候，王太后临时代管玉玺，待王莽篡权后想起了玉玺，令人向太后索要，王太后一怒之下将玉玺扔于地上摔破了一角。王莽则令工匠以黄金补镶，这也成为后来辨别传国玉玺“真伪”的重要证据。（西汉末年起义军形势图）

公元23年，王莽被杀，天下再度大乱，这传国玉玺就那么巧合，落在了远支旁庶一脉皇族后裔刘秀的手里。要知道刘秀是南阳郡（今湖北枣阳）起的兵，河北称的帝，传国玉玺是先飞到了刘秀手里树立的正统，还是称帝之后复刻了一方玉玺收拢人心呢？不管如何，它又成了东汉的皇帝信物，而且在史料里记载的有模有样，是经过了禁军校尉公宾、更始帝刘玄、刘盆子，再献于刘秀。（孙坚发现井口彩光）

到了东汉末年，孙坚攻入洛阳，在一口破井里找到一具宫女尸体，脖子上挂着一个小匣子，匣子内就是传国玉玺。要说士兵打仗口渴寻找水源倒还可信，而非要说井口的五彩云气引来士兵的搜索，只能说这小宫女死的冤枉啊！孙坚得到传国玉玺后几经转手，由袁术回到曹操控制的汉献帝，曹丕篡权后由曹氏获得，再到司马家族的晋朝持有。（袁术剧照）

到了西晋末年，八王之乱使北方五个游牧民族入主中原，纷纷建立了割据政权，天下再次大乱。不过不用担心，自带光环的传国玉玺不会丢。它周转了许久，经手前赵政权，再到后赵政权，石勒令人于玉玺右侧刻上“天命石氏”四个大字，又多了一项辨别真伪的证据。后又经过冉魏政权到了东晋将领谢尚手里，谢尚快马加鞭送回建康，传国玉玺由此“南迁”。

公元420年之后，南方经历了宋、齐、梁、陈四朝，传国玉玺又成了“居无定所”。如梁武帝时期的侯景作乱，攻进皇宫得到玉玺，而不久战败身亡，玉玺落入其手下侯子鉴手里。这个侯子鉴倒与众不同，认为玉玺谁拿谁倒霉，于是就扔进了栖霞寺的水井里。而到了陈朝，栖霞寺的一个老和尚，淘井的时候发现了传国玉玺，于是就把传国玉玺献给了陈武帝。

公元589年，隋朝灭南陈，使这传国玉玺重新北归于隋。30年后，隋炀帝死于江都（今扬州），萧皇后啥也不要，带着传国玉玺逃往漠北东突厥处。可是这一路辗转于宇文化及、窦建德处，这俩野心家居然都没点察觉。（萧皇后剧照）

所以唐朝建立之初，李渊、李世民手里都没有传国玉玺，所以李靖北伐突厥就被“赋予”重要使命，即寻回传国玉玺。李世民善待萧皇后则也成了“醉翁之意不在酒”的动机不纯。萧皇后得到善待后交出玉玺，使之传承到唐末，经后梁传至后唐。后唐废帝李从珂战败于契丹后登楼自焚，传国玉玺就从此消失了。

后继政权没有传国玉玺怎么办呢？那就自己造呗！后晋造“受天明命，惟德允昌”玉玺一方；后周造“皇帝承天受命之宝”玉玺一方、“皇帝神宝”玉玺一方，共计两方。到了宋朝，赵匡胤受禅时，将后周两方玉玺传承下来，另外又制作一方“大宋受命之宝”；宋太宗时又另外制作一方“承天受命之宝”；宋仁宗时更为“皇帝钦崇国祀之宝”。

到了宋哲宗时期，有一农夫在地里耕田，耕出一方玉玺，随即献给朝廷。经三十多位饱读诗书、见多识广的大学士“鉴定”，此物乃始皇帝制传国玉玺。这种劣迹斑斑的表演必然是招来诸多绯议，所以到了宋徽宗时，又另制印玺十方，这就淡化了传国玉玺的重要地位了。表明玉玺随时随地都能制作，不要再纠结哲宗一朝传国玉玺事件了，也算是为宋哲宗“遮羞”了。（伯颜帖木儿剧照）

靖康之后，北宋皇室尽掳于北方，而当元灭金之后，并未发现传国玉玺，说明当年金国在汴京城里也没找到传国玉玺。忽必烈去世的当年（1294年），元大都（北京）的市面上居然有人公开叫卖传国玉玺。左丞相伯颜花了重金购得，蒙古人也不信汉人的这些神啊鬼的，人家只信长生天，生长在伊利汗国的伯颜说不准还是个萨满教或者伊斯兰教徒，所以他将蒙元收缴各国的历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。

传国玉玺很可能就在这一波被磨平了，所以徐达打进了大都并未找到传国玉玺。但元顺帝是带上家眷、财宝以及大臣退回了蒙古草原。徐达深入漠北则被扣上一条目的，即寻找元顺帝带走的传国玉玺。直到打下应昌（今内蒙赤峰市），截留了北元带走的财物，但仍未发现传国玉玺。（皇太极获得玉玺剧照）

据传，这个传国玉玺是元顺帝带走，传承到了他的后代林丹汗手里，所以明朝就从未拥有过传国玉玺。而林丹汗战败于皇太极后，玉玺就落到了后金手中，所以皇太极“顺应天命”改国号为大清，登基称帝了。

秦始皇在“六方玺制”以外制作传国玉玺，说明传国玺的现实意义是树立君王权威、树立正统之象征。所以秦始皇要为之添加一些尊贵和神话的成分。

从尊贵上讲，就是以和氏璧做玉玺，而这个说法有很多破绽。首先就是和氏璧的故事具有杜撰性，它最早出现在《韩非子》一书中，此书记载了诸多寓言故事，如“滥竽充数”、“守株待兔”等。所以“卞和抱玉”的故事很可能是为怀才不遇的志士鸣不平的，由于历史上出现了献壁之类的事件，所以又被收录于《战国策》这样的史籍。

其次是“卞和抱玉”的主人公，三次献玉的时间跨度太大，前后逻辑难以成立。卞和发现玉石的时候应当算是经验丰富的“玉石鉴赏家”。如今天的赌石一般，不切开就能断定它是一块美玉的一定都是道行颇深的老玩家。再经过三代楚王，尤其是楚武王在位50年，被砍断双脚的卞和熬到100岁，仍然执着的献出美玉，这种可能性微乎极微。

最后，和氏璧被切开后，应当是制作成了圆盘式的玉壁，《尔雅.释器》日：“肉倍好，谓之壁”，即外圈半径是内圈圆孔半径的三倍，这样的玉器被称为壁。一个很薄的圆形玉器，中间还有孔，应该不可能改造成四寸见方的传国玉玺。

所以从原料的采用上，秦始皇很可能是为了提高传国玉玺的高贵性，才宣称以著名的和氏璧制作而成。而再有镇湖、仙人归还等神话的点缀，使得传国玉玺成为宝器，再由它传达出君权神授的意图，这非常适合天下初定，且社会形态走向大一统的需要。所以不管制作它的材料如何，它所体现的含义就成为历代皇帝所追捧的根源。

而秦始皇的本意是百世传承于秦，而非历代帝王来替代他创立的江山。所以在传承上，历代帝王重视的是它对统治基础的影响，使官僚集团和人民拥戴自己。而不是对皇位的护佑，毕竟秦二世而亡是定在了史书中的，秦的命运并未因它而改变。那么就说明，只要宣称持有传国玉玺就行，就能令百官臣服、万民拥戴，所以后世仿制的例子比比皆是。

从汉代开始，就不一定是秦制玉玺的传承，且不说刘邦入关获得玉玺后是否棘手，但说他从得玺到称帝，经历了4年，此间远赴巴蜀、入三秦、出关中，大小战役亲临指挥，楚汉战争前期常惨败逃亡，甚至连儿女都被踢下马车，还顾得上传国玉玺吗？再有汉传玉玺到了王莽篡权时破了一角，王莽令人镶金补上，可后世文献诸如《资治通鉴》皆不提及破损一处。所以汉传玉玺可能与“斩白蛇起义”异曲同工，是以神话色彩树立刘邦政权的统治权威，事件的真与假都不重要。（刘邦丢弃儿女剧照）

所以后世不管在井里、河里、还是田地里，只要发现了传国玉玺，那就达到了目的，再造一方更加精美的玉玺都不是问题。造玺的数量增加也印证了传国玉玺难以“传承”，两汉至南北朝都坚持了“六方玺制”。到了唐朝则增设受命宝和神玺，建立“八方玺制”；武则天时又增至九玺、北宋增至十二玺、南宋增至十七玺、明朝增至二十四玺，清朝则手握“传国玉玺”，达到二十五玺，加之前朝收藏，清朝入关后，在紫荆城里居然存了39方历代国玺。而这39方玉玺中，有一方写着“受命于天、既寿永昌”，到了乾隆帝时，直接将此玺定为赝品，着实打脸。（清二十五方玺匣盒）

传国玉玺传至十六国时期，在冉魏灭亡的时候，东晋、燕、后秦各得到了一块，都自称是真的，东晋的那一块自然是作为正统“传承”下来，毕竟是汉族政权。从五代之后，大多传国玉玺的传闻皆由野史杂记收录，这也说明了无论是统一政权还是格局政权，都对玉玺的影响力打了折扣。宋朝制玺趋于频繁，其意图也是削弱传国玉玺的光环，从宋太祖的“大宋受命之宝”、宋太宗的“承天受命之宝”来看，二者制玺都包含了更多政治意义，前者树立柴氏禅让的合法性，后者树立“兄终弟及”的正统性。二者皆未从传国玉玺入手，也不屑于编造谎言为政权买单，反而是宋哲宗时期的献玺事件，令人嗤之以鼻。

另外很重要的一点，封建君主专制在不断的发展，“君权神授”的造势趋于弱化，因为儒家思想已经构建了忠君爱国的思想体系。且在皇权不断加强的进程中，帝王的权威更多的是以律法制度为基础，而非神话的加持。如隋唐的三省六部制、宋朝三司分权、明朝则直接废除丞相制，皇权逐步加强。到了清朝，在关外时尚且使用着“军事民主决议”性质的议政王大臣会议制度，皇太极确实需要通过神话树立权威，且需为入主中原打下舆论基础，所以才有了赝品传国玉玺的存在。待入关之后，康熙朝的南书房、雍正朝的军机处，彻底将君主专制推向鼎峰，传国玉玺还有何用呢？所以乾隆皇帝可以大胆的鉴定出祖上供着的是A货！

综上，传国玉玺的谜题至今难解，或许是从源头就注定了它无法传承至今。1924年，11月5日，当溥仪被赶出紫荆城时，鹿钟麟追问其传国玉玺的下落，溥仪笑着说“那只是传说”，末代皇帝看透的这一切或许就是神话的真相，只是很多人不愿意去打破。就像袁世凯称帝登基时，不敢面对金銮殿龙椅上方的轩辕镜，正是因为沉迷在化身为龙的美梦中无法自拔。始皇帝或许早已将传国玉玺带入地宫，留给后世帝王的是他们自欺欺人的贪婪、以及终日不得安宁的内心惶恐。

参考史料：《史记》、《资治通鉴》、《旧五代史》、《宋史》

3、古代做首饰的地方叫什么？

银楼，是指旧时生产金银首饰器皿并从事交易的商店。公元741年，唐朝开闽第一进士薛令之不满奸相李林甫专权，携子辞官返乡。其浩然正气折服朝野，数名宫廷银匠甘从令之隐居草堂，抱瓮灌园。为解赤贫之苦，银匠们沿廉溪而下，辗转于长溪（今福建福安市）赛江畔打银谋生。

4、有哪些让你特别惊艳的古风句子？

1、远赴人间惊鸿宴，一睹人间盛世颜。

2、星河滚烫，你是人间理想；夜风寒凉，你是人间火光。

3、云朵偷喝了放在屋顶的酒，于是脸红变成了晚霞。

4、我与春风皆过客，你携秋水揽星河。

5、月亮坠入不见底的河，星星垂眸惊动了舸。

6、希望你眼眸有星辰，心中有山海，从此以梦为马，不负韶华。

7、蝉鸣是窗外渐渐倒数的钟声，考卷的分数是往上爬的树藤。

8、我知道你也在向我靠近，星河万顷都是你的见面礼，所以我也走向了你，暮色千里皆是我的回礼。

9、为你花开满城，为你明灯三千。

10、年少的你应该承担起黎明清风和落幕夕阳。

11、愿你把酒持剑，归来仍是少年。

12、借一把清风吹开阴霾，接一碗烈酒谈笑风生。

13、你是人间烟火不自知，我在俗世仰望应如是。

14、要么共赴深渊，要么同挽狂澜。

15、如花美眷，怎敌似水流年。

16、遍地都是月光，可月亮就一个。

17、在追逐月亮的途中，我也被月光照亮过。

18、你是近处的灯火，也是遥远的星河。

19、生活从来都是泥沙俱下，鲜花与荆棘并存。

20、日子如流水，握一份信念于掌心，用润泽的心境滋养心里的期许。

21、拾一片落叶，梳理时光的脉络，细密的纹路里，岁月的更迭诠释着光阴的流逝。

22、生命匆匆，放下了执念负累，心才能风清日朗。

23、浮华三千，只做自己，红尘纷扰，我自安然。

24、爱世间温暖万物，沿途为晚霞停留。

25、煮一壶生死悲欢祭少年郎，明月依旧何来怅惘。

26、朝朝辞暮，尔尔辞晚，碎碎念安安。

27、这世间，红尘万丈，繁华万千，唯有一个你，胜过了这一切。

28、书画一船烟外月，湖山十里镜中人。

29、我漂泊了许多年，时间长得，让我忘记了我还有灵魂。

30、是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

31、只一眼，便千秋万世。

32、望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山。

33、今夕何夕，见此良人。

34、朝暮与年岁并往，然后与你一起同行至天光。

35、赠君茉莉，愿君莫离。

36、浮世万千，吾爱有三，日月与卿，朝为日，暮 为月，卿为朝朝暮暮。

37、拱手江山，为君一笑。

38、忽有故人心头过，回首山河已是秋。两处相思同淋雪，此生也算共白头。

39、低眉抬手，送陈酿酣然一杯入口。青灯如豆，这半生爱怨嗔痴写就。

40、你遥远如萤火，是世间所有的传说。

41、你见山川多清秀，星辰多温柔，恰似你眼眸。

42、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。

43、回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。

44、想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰 。

45、一瞥便是惊鸿，芳华乱了浮生，可叹惊鸿一瞥，误入眉眼，欢喜多年。

46、花开两生面，人生佛魔间。

47、陌上花开，醉了红尘，迷了风月，梦里花落，苦了伊人，瘦了红颜。

48、谁将谁的青丝熬成了白发，谁在谁的眼底埋了桃花。

49、宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无痕，望天上云卷云舒。

50、愿为西南风，长逝入君怀。

5、中国古代首饰蕴含的传统文化？

一、 麒麟送福

作为中国古代神话传说中著名的神兽，长久以来倍受人们的喜爱。相传，麒麟寿命多达2000年。麒麟，龙首，马形，鹿状，牛尾，五彩毛纹上其背，富有黄毛，形象特征鲜明，颇为英俊，也是上古仁兽之一。

性情极为温顺，人畜无害。爱护自然，至于人间一草一木。德行，品行兼备。麒麟的出现，往往寓意美好。

传说可以给人带来幸运与温暖，深受人们的追捧。因为麒麟在人们心中的地位之高。因此，麒麟珠宝便倍受人们的追捧。这含有满满中国元素的珠宝，富有浓浓的中国情味与中国情结，使得传统文化在现代开花结果。